Tudat, eredete és lényege. A tudat problémája a filozófia történetében

A tudatosságot az anyag után a második legszélesebb filozófiai kategóriának kell tekinteni. , F. M. Dosztojevszkij úgy vélte, hogy az ember rejtély. Tudata titokzatosnak is tekinthető. És ma, amikor az egyén belemerült a világ teremtésének és fejlődésének sokoldalú titkaiba, belső lényének titkai, különösen tudatának titkai felkeltik közérdek és még mindig titokzatos. Cikkünkben elemezzük a tudat fogalmát, eredetét és lényegét.

Általános kérdések

Ma a filozófia tudatosságának fogalmát különböző módon értelmezik, attól függően, hogy az egyes filozófusok hogyan oldják meg a filozófia kulcsfontosságú kérdéseit, mindenekelőtt a világ természetével kapcsolatos kérdést. Mi az idealizmus? Az objektív idealizmus képes elválasztani a tudatot az anyagtól, a természettől, és szuper-természetes esszenciával felruházni (Hegel, Platón és mások). , Sok szubjektív idealista, például Avenarius megjegyezte, hogy az egyén agya nem a gondolkodás lakhelye.

A materializmus úgy véli, hogy az anyag elsődleges, a viselkedés és a tudat pedig másodlagos kategóriák. Ezek az anyag úgynevezett tulajdonságai. Mindazonáltal különböző módon érthetők meg. Hylozoizmus (a görög változatból hyle-anyag, zoe-élet) azt mondta, hogy a tudatot minden anyag tulajdonságának kell tekinteni (D. Tóth, B. Spinoza és mások). Panpsychism (a görög változat pan-mindent, psziché-lélek) is felismerte az egyetemes természetes animateness (a. Tsiolkovsky). Ha a modern dialektikus materializmus szempontjából beszélünk, arra a következtetésre juthatunk, hogy a filozófia tudatosságának fogalma feltételezi meghatározása agyi funkcióként a külvilág tükröződése.

A tudat elemei

A tudat, annak eredete és lényege tanulmányozásának folyamatában tanácsos megérinteni annak szerkezetének kérdését. A tudat olyan tárgyak érzékszervi képeiből alakul ki, amelyek reprezentációk vagy érzések, ezért jelentéssel bírnak. Ezenkívül a tudás a tudat elemeként működik, mint a memóriába nyomtatott érzések halmaza. És végül a legmagasabb mentális tevékenység, a nyelv és a gondolkodás eredményeként létrehozott általánosítások.

Érdekes megjegyezni, hogy az ősi idők óta a gondolkodók elég keményen próbáltak megoldást találni a tudat jelenségével kapcsolatos rejtélyre. Így a tudat eredetének és lényegének filozófiája még akkor is fontos helyet foglalt el a még mindig feltörekvő tudományban. Sok évszázadon keresztül a kategória lényegéről és megismerésének lehetőségeiről folytatott heves viták nem szűntek meg. A teológusok a tudatot az isteni elme fenséges tűzének azonnali szikrájának tekintették. Érdemes megjegyezni, hogy az idealisták megvédték a tudat elsőbbségével kapcsolatos elképzelést az anyaggal kapcsolatban. Kitépték a tudatot a valós világ objektív összefüggéseiből, és a létezés független és kreatív lényegének tekintették. Az objektív idealisták megjegyezték, hogy az emberi tudat valami ősi: nemcsak nem magyarázható azzal, ami rajta kívül létezik, hanem maga is arra szólít fel, hogy a történelemben, a természetben és az egyének viselkedésében előforduló összes cselekedetet és jelenséget külön-külön értelmezze. A tudatosságot csak az objektív idealizmus támogatói ismerik el az egyetlen megbízható valóságnak.

Nagyon nehéz megismerni, jellemezni, meghatározni a tudatot, annak lényegét és eredetét. Az a tény, hogy nem létezik külön tárgyként vagy dologként. Ezért a filozófia történetében a tudat problémája továbbra is alapvető rejtélynek számít. Ez kimeríthetetlen.

A tudat problémája a filozófia történetében

Ez a probléma mindig is a filozófusok szoros figyelmének tárgya volt, mivel az ember világban betöltött szerepének és helyének felismerése, valamint a környező valósággal való kapcsolatok sajátosságai feltételezik az emberi tudat gyökereinek meghatározását. Meg kell jegyezni, hogy a filozófiai tudomány számára ez a probléma azért is fontos, mert az emberi tudat lényegével, eredetével és fejlődésével kapcsolatos kérdés konkrét megközelítései, valamint a léthez való közvetlen kapcsolatának jellege befolyásolja a releváns filozófiai tendenciák bármelyikének eredeti módszertani és ideológiai hozzáállását. Természetesen ezek a megközelítések eltérőek, de lényegében ugyanazzal a problémával foglalkoznak. A tudat elemzéséről beszélünk, amelyet az egyén valósággal való kölcsönhatásának irányításának és szabályozásának kifejezetten társadalmi formájának tekintünk. Ezt a formát elsősorban a személyiség mint egyfajta valóság azonosítása, valamint a mindennel való interakció speciális módszereinek hordozója jellemzi, amely magában foglalja annak kezelését is.

A tudat, annak eredete és lényege ilyen megértése rendkívül széles körű kérdéseket feltételez, amelyek nemcsak a filozófiai tudomány, hanem a speciális természeti és humanitárius területek kutatásának tárgyát képezik: pszichológia, szociológia, pedagógia, nyelvészet, magasabb idegi aktivitás fiziológiája. A mai napig fontos a szemiotika, a számítástechnika és a kibernetika felvétele ebbe a listába. A tudat kategóriájának egyes aspektusainak megfontolása a bemutatott tudományágak keretein belül valamilyen módon a tudat értelmezéséhez kapcsolódó sajátos filozófiai-ideológiai állásponton alapul. A speciális terv tudományos kutatásának létrehozása és későbbi fejlesztése azonban serkenti a kialakulást és elmélyülést a filozófiai problémák a tudat közvetlen.

Például a számítástechnika fejlesztése, a fejlesztés "gondolkodás" gépek és a kapcsolódó számítógépes folyamat társadalmi tevékenység másrészt arra kényszerítették, hogy fontolja meg a tudat lényegével kapcsolatos kérdést, a tudatosság tevékenységében rejlő emberi képességeket, az egyén és tudatának a modern számítógépes technológiákkal való kölcsönhatásának optimális módjait. A társadalom modern fejlődésének, az egyén és a technológia kölcsönhatásának, a természet és a tudományos és technológiai fejlődés közötti kapcsolatnak, a kommunikáció szempontjainak, az emberek oktatásának jelenleg releváns és meglehetősen akut kérdései-a társadalmi gyakorlat minden problémája, amely a modern időkben zajlik, szervesen kapcsolódik a tudat kategóriájának tanulmányozásához.

A tudat viszonya az emberi léthez

A modern tudomány legfontosabb kérdése a tudat eredetéről és lényegéről mindig is az volt, és továbbra is az a kérdés, hogy az egyén tudata hogyan viszonyul a lényéhez, egy olyan személy bevonásáról, aki tudattal rendelkezik a világban, arról a felelősségről, amelyet a tudat az egyénhez viszonyítva vállal, a tudat által az ember számára biztosított lehetőségekről. Ismeretes, hogy a gyakorlatilag átalakító jellegű tevékenység, mint a világhoz való társadalmi hozzáállás sajátos formája, előfeltétele a következők létrehozásának "ideális terv" egy konkrét valós tevékenységhez. Érdemes megjegyezni, hogy az emberi lét valahogy szorosan kapcsolódik a tudatossághoz. Ez olyan, mintha "permeated" vele. Röviden: Az emberi létezés nem létezhet külön a tudattól, más szóval, formájától függetlenül. Egészen más kérdés, hogy egy személy tényleges létezése, kapcsolata a környező természeti és társadalmi valósággal egy szélesebb rendszer, amelyen belül a tudat kategóriája meghatározott feltételnek, előfeltételnek, eszköznek tekinthető, "a mechanizmus" az egyén beillesztése a létezés általános rendszerébe.

A társadalmi tevékenység összefüggésében, amelyet integrált rendszerként kell értelmezni, a tudat szükséges feltétele, eleme, előfeltétele. Tehát, ha az emberi valóság egészének meghatározásából indulunk ki, akkor az egyén tudatának a társadalmi léthez viszonyított másodlagos természetét az elem másodlagos természetének tekintjük az azt magában foglaló rendszerhez képest. A tudatosság által kidolgozott ideális munkatervek, aktuális projektek és programok megelőzik a tevékenységet, de megvalósításuk feltárja a legújabb "nem programozott" a valóság rétegei, a létezés alapvetően új textúráját nyitja meg, amely túlmutat az eredeti tudatos attitűdök határain. Ebben az értelemben lényünk folyamatosan meghaladja a cselekvési programok határait. Kiderül, hogy sokkal gazdagabb, mint a tudat eredeti ábrázolásainak tartalma.

Az úgynevezett ilyen terjeszkedés "horizont lenni" olyan tevékenységekben történik, amelyeket a tudat és a lélek ösztönöz és irányít. Ha pontosan az egyén szerves részvételéből indulunk ki az élő és élettelen természet integritásában, akkor a szóban forgó kategória a magasan szervezett anyag tulajdonságaként működik. Így innen sürgetővé válik a genetikai sík tudatosságának eredetének nyomon követése az egyén előtti anyagszervezés fajtáiban az evolúció folyamatában.

A megközelítés előfeltétele

A tudat lényegének és a tudattalanhoz való kapcsolódásának vizsgálata során érdemes megjegyezni, hogy a fent említett megközelítés legfontosabb előfeltétele az összes élőlénynek a környezethez való viszonyának fajtáinak elemzése, amelyen belül "kiszolgáló mechanizmusok" , megjelennek a megfelelő viselkedési szabályozók. Az utóbbi fejlődése minden esetben feltételezi a testi szervek megjelenését. Hála nekik, a tudat és a psziché folyamatai megvalósulnak. Arról beszélünk, hogy az idegrendszer és a leginkább szervezett osztály — az agy. E testi szervek fejlődésének legjelentősebb tényezője azonban a funkció, szükséges a teljes az emberi élet, amelyre a fenti szervek működnek. Az egyén az agyon keresztül tudatos, de a tudat önmagában nem az agy funkciója. Inkább egy társadalmilag fejlett személynek a világhoz való bizonyos, sajátos kapcsolatára utal.

Ha figyelembe vesszük ezt a feltevést, akkor nem mondhatjuk, hogy a tudat elsődleges. Kezdetben nyilvános termékként működik. A kategória megjelenik és fejlődik az egyének közös munkájában, a kommunikáció és a munka folyamatában. Az ilyen folyamatokban való részvétel során az emberek képesek megfelelő ötleteket, normákat, attitűdöket kidolgozni, amelyek érzelmi színezéssel együtt alkotják a tudat tartalmát, amelyet a valóság tükröződésének sajátos formájának tekintenek. Ez a tartalom az egyéni pszichében van rögzítve.

Általános jelentés

Megvizsgáltuk a tudat eredetének és lényegének alapfogalmait. A szó tág értelemben is tanácsos társítani vele az öntudat gondolatát. Meg kell ne feledje, hogy az öntudat legösszetettebb formáinak fejlesztése a társadalmi tudat történetének meglehetősen késői szakaszaiban történik, ahol az öntudat bizonyos függetlenséggel rendelkezik. Mindazonáltal csak a kategória egészének lényegének figyelembevételével lehet megérteni annak eredetét.

Így a tudat kulcsfontosságú, kezdeti filozófiai koncepcióként működik az ember mentális és szellemi életének mindenféle megnyilvánulásának elemzéséhez integritásukban és egységükben, valamint a való élethez való viszonyának szabályozásának és ellenőrzésének módszereiben, az ilyen kapcsolatok kezelésében.

Idealizmus: koncepció és lényeg

Mi az idealizmus? A filozófiai tudomány anyagkategóriáját arra használják, hogy azokat a pillanatokat jelöljék, amelyek önmaguk miatt léteznek, de semmiképpen sem valami más miatt. Ha a tudatot anyagként fogadják el, akkor megjelenik az idealizmus. Ez a tanítás teljes mértékben alátámasztja azt a tézist, miszerint minden, ami az univerzumban létezik, ötleteken alapszik, amint Platón tanította vagy ahogy Leibniz kijelentette, hogy minden monádokból áll, amelyek atomok, de nem anyagi, de meghatározott tudatossággal rendelkeznek. Érdemes megjegyezni, hogy ebben az esetben az anyagot úgy értelmezik, mint egyfajta, a tudattól függő lényt, vagy a szellem különleges létezését, vagyis saját generációját. Ezért világos, hogy mi az emberi lélek az idealizmusban.

Korábban a szubjektív idealizmus egy változata is volt. Ezt, ha a szélsőséges formáról beszélünk, a XVIII. Berkeley. Bebizonyította, hogy körülöttünk minden csak felfogásunk gyűjteménye. Ez az észlelés az egyetlen dolog, amit egy személy tudhat. Ebben az esetben a testeket, a bennük rejlő tulajdonságokkal együtt, a különféle kapcsolatokat az érzések komplexumaként kezelték.

Mi a dualizmus?

Két anyaggal kapcsolatos tanítások vannak. Azt állítják, hogy a lélek és a test, a tudat és az anyag a lét két alapvetően különböző és egymástól független változata. Olyan, mint két függetlenül fejlődő anyagok. Ezt az álláspontot dualizmusnak nevezik. Meg kell jegyezni, hogy a legközelebb áll a személy józan észéhez. Általános szabály, hogy biztosak vagyunk abban, hogy mind testünk, mind tudatunk van; és hogy bár valahogy egyetértenek egymással, a gondolatok, érzések és az olyan anyagi dolgok megkülönböztető jegyei, mint a táblák vagy a kövek, túl nagyok, ha egymáshoz viszonyított tárgyakat tekintünk ahhoz, hogy egyféle lénybe belefoglaljuk őket. Ez a hígítás a tudat és az anyag ellentétére elég könnyű, mindazonáltal a dualizmusban megjelenik a fő és lényegében oldhatatlan kérdés, amely abból áll, hogy elmagyarázza, hogy az anyag és a tudat, amely annyira eltérő tulajdonságokkal rendelkezik, képes a kapcsolatokra következetes módon. Végül is, mint lényeges elvek, vagyis független elvek, a nekik adott kategorikus státusszal összhangban nem befolyásolhatják egymást, és így vagy úgy kölcsönhatásba léphetnek. Az anyag és a tudat kapcsolatának értelmezésének dualista változatai arra kényszerülnek, hogy bizonyos helyzetekben megengedjék ezt a kölcsönhatást, vagy előre meghatározott harmóniát jelentsenek az anyag és a szellem korábban elfogadott változásában.

Tudatosság és gondolkodás

Tehát rájöttünk, mi a dualizmus. Ezután tanácsos továbblépni a tudat és a gondolkodás kérdésére, a kategóriák kapcsolatára és kölcsönös függőségére.

A gondolkodás során figyelembe kell venni azt a folyamatot, amely az emberi tudatban tükrözi a dolgok lényegét, a kapcsolatokat és a természetes kapcsolatokat, amelyek a valóság jelenségei vagy tárgyai között keletkeznek. A gondolkodási folyamat során az egyén másképp értelmezi az objektív világot, mint a képzelet és az észlelés folyamataiban. A nyilvános ábrázolásokban a külső sík jelenségei pontosan tükröződnek, ahogy az érzékeket befolyásolják: formákban, színekben, tárgyak mozgásában stb. Amikor az egyén bizonyos jelenségekre vagy tárgyakra gondol, saját elméjében nem ezeket a külső jellemzőket, hanem közvetlenül a tárgyak lényegét, kölcsönös kapcsolatait és kapcsolatait vonja maga után.

Az abszolút lényege bármely célkitűzés jelenség csak akkor ismert, ha figyelembe vesszük a szerves kapcsolatban más. A dialektikus materializmus a társadalmi életet és a természetet nem önálló, különálló jelenségek véletlenszerű gyűjteményeként értelmezi, hanem egy egészként, ahol minden összetevő szervesen összekapcsolódik. Ezek kondicionálják egymást, és szoros függőségben fejlődnek. Az ilyen kölcsönös feltételességben és kapcsolatban az objektum lényege, létezésének törvényei nyilvánulnak meg.

Például egy fa észlelésekor az egyén, aki saját tudatában tükrözi az adott tárgy törzsét, leveleit, ágait és egyéb részeit és tulajdonságait, ezt az objektumot másoktól elkülönítve érzékeli. Csodálja alakját, szeszélyes görbéit, a zöld levelek frissességét.

A gondolkodási folyamatot más módon hajtják végre. Annak érdekében, hogy megértsük a jelenség létezésének legfontosabb törvényeit, hogy behatoljunk annak jelentésébe, egy személy szükségszerűen tükrözi az elméjében, beleértve az objektum kapcsolatát más jelenségekkel és tárgyakkal. Lehetetlen megérteni a fa lényegét, ha nem határozza meg, hogy a talaj, a levegő, a nedvesség, a napfény stb. kémiai összetétele milyen szerepet játszik. Csak ezeknek a kapcsolatoknak és kapcsolatoknak a tükröződése teszi lehetővé az egyén számára, hogy megértse a fa leveleinek és gyökereinek működését, valamint az élő világban az anyagok keringésében végzett munkát.

Következtetés helyett

Tehát figyelembe vettük a tudat kategóriáját és fő szempontjait. Elemeztük az eredet és a lényeg fogalmát. Rámutattak a gondolkodási folyamattal való kapcsolatra. Meghatároztuk, hogy mi az emberi lélek, és miért áll kapcsolatban vele, beleértve az anyagot is.

Összegzésképpen meg kell jegyezni, hogy egy adott téma gondolata egyidejűleg ilyen következményekhez vezet: ennek a jelenségnek a tükröződése lényegében, más szóval kölcsönös függőségében és más tárgyakkal való összefüggésében; ennek a jelenségnek a gondolata általában, nem pedig semmilyen konkrét formában.

Az egyik feltétel fontos a tudat kialakulásához és későbbi fejlődéséhez. Az emberi társadalom létezéséről beszélünk. A gyakorlati tevékenység azt mutatja, hogy a tudat csak akkor létezik, ha egy személy létezik és fejlődik. Annak érdekében, hogy megjelenjen, reflexiós objektumokra van szükség.

Az összes anyagból tanácsos néhány következtetést levonni. A tudat a valóság tükröződésének legmagasabb formája, amely csak az emberre jellemző. A kategória artikulált beszédhez, elvont fogalmakhoz, logikai általánosításokhoz kapcsolódik. A tudat" magja", létezésének módja tudásnak tekinthető. Kialakulása összefügg a munkaerő megjelenésével. Az utóbbi szükségessége a kommunikáció folyamatában előre meghatározta a nyelv relevanciáját. A munka és a nyelv döntően befolyásolta az emberi tudat kialakulását.