Védikus filozófia: alapok, megjelenés és jellemzők

A filozófia mint tudomány körülbelül ugyanabban az időben jelent meg az ókori világ különböző államaiban – Görögországban, Kínában és Indiában. Ez 7-6 évszázad alatt történt. BC. .

A "filozófia" szónak görög gyökerei vannak. Szó szerint ebből a nyelvből phileo - "szeretet", sophia - "bölcsesség". Ha figyelembe vesszük az utolsó szavak értelmezését, ez azt jelenti, hogy képesek az elméleti ismereteket a gyakorlatban alkalmazni. Vagyis, miután tanult valamit, a hallgató megpróbálja használni az életben. Így szerez egy személy tapasztalatot.

A világ egyik legrégebbi filozófiája a védikus. Ugyanakkor a legtökéletesebbnek is tekintik. Ez a filozófia képes volt megmagyarázni minden élőlény természetét, rámutatva, hogy közülük a legintelligensebb az ember. Azt is megvilágította minden ember számára az utat, amellyel elérheti a tökéletességet.

A védikus filozófia értéke abban rejlik, hogy logikusan és egyértelműen választ adott az ilyen kérdésekre: "Mi a tökéletesség? Honnan jöttünk? Kik vagyunk mi? Mi az élet értelme? Miért vagyunk itt?"

Származási történelem

A keleti országokban a filozófia a mitológiának köszönhetően jelent meg. Végül is a legendákban és a mesékben szereplő gondolatok voltak a társadalmi megismerés kezdeti formája. Mindazonáltal a mitológiában egyértelműen nyomon követhető egy személy képtelensége, hogy valahogy megkülönböztesse magát a környező világtól, és megmagyarázza a benne előforduló jelenségeket, amelyek a hősök és az istenek cselekedeteivé válnak. Mindazonáltal az ősi korszak legendáiban az emberek már elkezdtek feltenni maguknak néhány kérdést. A következő kérdések érdekelték őket: "hogyan jött létre a világ, és hogyan fejlődik? Mi az élet, a halál és még sok más?"

Miután a köztudat egyik formájává vált, a keleti filozófia az államiság megjelenése során merült fel. Az ókori India területén ez a 10. körül történt. . század BC.

A keleti filozófiában egyértelműen vonzódik az egyetemes értékekhez. Ez a tudományos irány a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság, a szép és a csúnya, a szeretet, a barátság, a boldogság, a gyűlölet, az öröm stb. .

A gondolkodás fejlődése

A védikus korszak filozófiája jelentős lépés volt az ember megismerésében a környező lényről. Posztulátumai segítettek megtalálni az emberek helyét ebben a világban.

Annak érdekében, hogy jobban megértsük a főbb jellemzők az indiai filozófia védikus időszakából érdemes rámutatni azokra a problémákra, amelyeket a tanítás megoldott.

Ha a filozófiát egészében vesszük figyelembe, és összehasonlítjuk a teológiával, világossá válik, hogy az első irány az ember kapcsolatát a világgal, a második pedig Istennel veszi figyelembe. De egy ilyen megosztottság nem képes valódi tudást adni arról, hogy ki az ember, és mi a helye a világon. Azt is lehetetlen megérteni, hogy ki az Isten, és hogyan kell kapcsolatokat építeni vele.

Néhány filozófiai iskola nagyon közel került a a probléma megoldása. Erre példa Platón, aki felismerte az Istenség személyes fogalmát. Ennek ellenére a gondolkodók minden tanításában továbbra is fehér foltok maradtak. A védikus ősi indiai filozófia lehetővé tette, hogy megszüntesse őket. Amikor egy személy tanulmányozza az alapvető kánonjait, megközelíti Isten megértését.

Más szavakkal, két irány megtalálta a kapcsolatot a védikus filozófiában. Ez egy közös filozófia és teológia. Ugyanakkor az emberek egyszerű és világos meghatározásokat és válaszokat kaptak minden kérdésükre. Ez tökéletessé tette az ókori India védikus filozófiáját, amely képes volt megmutatni az embernek az igazi utat. Miután áthaladt rajta, el fog jönni a boldogságához.

A védikus filozófiáról szóló előadásokból megtudhatja, hogy a leírt irány magyarázza az Istentől való különbségeket és az élőlények egységét vele. Lehetséges ennek megértése a Magasabb Hatalom személyes és személytelen aspektusainak figyelembevételével. A védikus filozófia az Urat a Legfelsőbb személyiségnek és a fő élvezőnek tekinti. Minden élőlény vele szemben alárendelt helyzetben van. Ugyanakkor Isten és az ő határenergiájának részecskéi. Az élőlények számára a legmagasabb élvezetet csak Istennek való szerető szolgálat révén lehet megszerezni.

Az emberi lét tudományának fejlődésének története

Az indiai filozófia magában foglalja az ókori és modernitás különböző gondolkodóinak elméleteit-hinduk és nem hinduk, ateisták és teisták. Megalakulása óta fejlődése folyamatos volt, és nem ment át olyan éles fordulaton, mint amilyenre Nyugat-Európa nagy elméinek tanításaiban került sor.

, Az ősi indiai filozófia fejlődésének több szakaszán ment keresztül. Köztük:

1. Védikus Időszak. Az ókori India filozófiájában az 1500-tól 600-ig terjedő időszakot fedte le. n előtt. e. Ez volt az árják letelepedésének korszaka a polgárosultságuk és műveltségük fokozatos terjedésével. Abban az időben voltak "erdei egyetemek" is, ahol az indiai idealizmus eredetét fejlesztették ki.
2. Etikai időszak. Ez tartott. 600. BC to. 200. . . Ez volt az idő az írás az epikus versek Mahábhárata és Rámájana, amely eszközévé vált kifejező isteni és hősies az emberi kapcsolatokban. Ebben az időszakban a védikus filozófia ötleteit demokratizálták. A buddhizmus filozófiája és a Bhagavad Gita elfogadta őket, és folytatta fejlődésüket.
3. A Szútra Időszak. 200-zal kezdődött. Mr. E. Ebben az időben kialakult a filozófia általános rendszerének létrehozásának szükségessége. Ez szútrák megjelenéséhez vezetett, amelyeket megfelelő megjegyzések nélkül nem lehet megérteni.
4. Skolasztikus Időszak. Kezdete is 2 ban ben. n. e. Az előző időszak között nem lehet egyértelmű vonal. Végül is, a skolasztikus időszakban, amikor India filozófiája elérte csúcspontját, ugyanakkor a fejlődés határát, a kommentátorok, akik közül a leghíresebbek Ramanuja és Shankara voltak, új kiállítást adtak a régi tanításokról, amelyek már megtörténtek. És mindegyik értékes volt a társadalom számára.

Érdemes megjegyezni, hogy az utolsó két időszak a filozófia története Az India ma folytatódik.

A Védák megjelenése

Tekintsük a világ tudományának első szakaszát és az ember helyét, amely az ókori India területén alakult ki. A védikus filozófia gyökerei megtalálhatók az ebben az állapotban létrehozott szent könyvek közül az elsőben. Védáknak hívták őket. AD, a vallási eszmékkel együtt, filozófiai elképzelések az egységes világrend kérdéseivel kapcsolatban.

A Védák alkotói az árják törzsei, akik Iránból, Közép-Ázsiából és a Volga régióból érkeztek Indiába a 16. században. . század BC. Ezeknek a könyveknek a szövegei, amelyek a szanszkrit tudósok nyelvén íródtak, a következők:

• "szent írások" - vallási himnuszok vagy samhits;
• brahminok, amelyek leírják a vallási szertartások során használt rituálékat;
• aranyaki-erdei remetékhez tartozó könyvek;
• az Upanishadok közül, amelyek a Védák filozófiai kommentárjai, ezekben a könyvekben is bemutatták.

E könyvek írásának idejét a Kr. e. második évezrednek tekintik. .

Az indiai filozófia védikus időszakának jellemzői a következők:

• A brahmanizmus mint fő vallás jelenléte.
• A filozófiai világnézet és a mitológiai közötti különbségek hiánya.
• A világ fogalmainak leírása és a brahmanizmus alapjai a Védákban.

Az indiai filozófia védikus időszakának jellegzetességei az ősi nép törzsi szokásai és hiedelmei. Ezek a brahmanizmus alapjai.

A Védák szövegei nem tulajdoníthatók valóban filozófiai jellegűnek. Ennek oka az a tény, hogy ezek inkább folklór művek. Ebben a tekintetben a jellemző tulajdonság az indiai filozófia védikus időszakából a racionalitás hiánya is. De ennek az időszaknak az irodalma mégis nagy történelmi értékkel bír. Ez lehetővé teszi, hogy képet kapjon az ókori világ népének nézeteiről az őket körülvevő valóságról. Ezt megértjük a Védákban található versekből az istenekről (eső, mennyei bolygók, tűz és mások), az áldozati rituálékról, rituálékról, valamint varázslatokról és dalokról, amelyek nagyrészt a betegségek gyógyítására szolgálnak. Ezenkívül nem hiába nevezik a Védákat"India ősi népének minden létező gondolati emlékének". Jelentős szerepet játszottak az állam lakosságának szellemi kultúrájának fejlődésében, beleértve a filozófiai irány kialakulását is.

A Védák jelentése

A későbbi időszakokban írt filozófiai irodalom szinte minden szorosan kapcsolódik az első vallási szövegek kommentárjához és értelmezéséhez. Az összes Védát a már kialakult hagyomány szerint négy csoportra osztják. Ezek közé tartozik a samhitas és brahmanas, aranyakas és upanishads. Az ilyen csoportosulás nem véletlen. A védikus filozófiában a legősibb szövegeket samhitas képviseli. Ezek a himnuszok, imák, varázslatok és énekek négy gyűjteménye. Közülük Rigveda és Samaveda, Yajurveda és Atharveda. Mindegyik szerepel a Védák első csoportjában.

Kicsit később, a samhits minden egyes gyűjteménye különböző kiegészítések és megjegyzések filozófiai, mágikus és rituális orientáció. Lettek:

1. Brahminok. Ezek a Shruti irodalommal kapcsolatos szent Hindu szentírások. A brahmanák a Védák kommentárjai, amelyek megmagyarázzák a rituálékat.
2. Aranyaki.
3. Upanisadok. Ezeknek a szentírásoknak a szó szerinti fordítása úgy hangzik, mint "üldögélés". , vagyis a tanár lábánál lenni, amikor utasításokat kap tőle. Néha ezt a megjegyzést "titkos titkos tanításként"értelmezik.

Az utolsó három csoportba tartozó könyvek csak az első gyűjtemények kiegészítései. Ebben a tekintetben a Samhitákat néha Védáknak nevezik. De a szó tágabb értelemben ez magában foglalja a fent felsorolt négy csoportot, amelyek az ókori India filozófiai irodalmának komplexumát képviselik.

Vedangi

Az indiai filozófia védikus időszakának irodalma egészében vallásos volt. Azonban szorosan kapcsolódott a népi hagyományokhoz és a mindennapi élethez. Ezért tartották gyakran világi költészetnek. Ez pedig az indiai filozófia védikus időszakának jellemző vonásainak tulajdonítható.

Ezen túlmenően ennek az iránynak az irodalma tükrözte a brahmanizmus vallásának sajátosságait, valamint a világ különböző elképzeléseinek antropomorfizmusát. A Védák isteneit az emberekhez hasonló lények képviselték. Ezért a címekben és himnuszokban a szerzők arra törekedtek, hogy közvetítsék érzéseiket és tapasztalataikat, elmondva a hozzájuk érkező örömöket és a bánatokat, amelyek őket érte.

Az ilyen irodalom magában foglalja a Vedangákat is. Ezek az írások a tudományos ismeretek fejlődésének új szakaszát tükrözik. Összesen hat vedangas van. Köztük:

• shiksha, amely a szavak tanítása;
• vyakarana, amely fogalmakat ad a nyelvtanról;
• nirukta-az etimológia Tana;
• kalpa leírja a rítusokat;
• chandas, metrikák bemutatása;
• kötelességtudó, ötletet adva a csillagászatról.

Ezek a szentírások a shrutira utaltak, vagyis arra, amit hallottak. A későbbi irodalomban smriti váltotta fel őket, ami azt jelentette, hogy "memorizált".

Upanisadok

Bárki, aki röviden meg akarja ismerni a védikus filozófiát, tanulmányozza ezt a szövegcsoportot. Az Upanishadok a Védák vége. Ezekben tükröződött az adott időszak fő filozófiai gondolata. A szó szerinti fordítás alapján csak azok a diákok kaphatnak ilyen ismereteket, akik tanáruk lábánál ültek. Valamivel később az "Upanishads" nevet kissé másképp értelmezték - "titkos tudás". Azt hitték, hogy nem mindenki kaphatja meg.

Az indiai filozófia védikus időszakában mintegy száz ilyen szöveg jött létre. A leghíresebbek közül megtalálható a környező világ mitológiai-vallási értelmezése, amely a feltörekvő jelenségek egyfajta differenciált megértésévé válik. Így felmerült az ötlet, hogy különböző típusú ismeretek léteznek, beleértve a logikát (retorika), a nyelvtant, a csillagászatot, valamint a katonai tudományt és a számok tanulmányozását.

Az Upanishadokban látható a filozófia eszméjének eredete. Úgy mutatták be, mint egyfajta tudásterületet.

Az Upanishadok szerzői nem tudták teljesen megszabadulni a világ vallási és mitológiai ábrázolásától az ókori India filozófiájának védikus időszakában. Mindazonáltal egyes szövegekben, például katha, ken, isha és mások, már megpróbálták tisztázni egy személy lényegét, elsődleges alapját, szerepét és helyét a környező valóságban, kognitív képességeket, viselkedési normákat és az emberi psziché szerepét bennük. Természetesen az ilyen problémák magyarázata és értelmezése nemcsak ellentmondásos, hanem néha egymást kizáró. Mindazonáltal az Upanishadokban az első kísérlet számos kérdés megoldására történt a filozófia szempontjából.

Brahman

Hogyan magyarázta a védikus filozófia a világ jelenségeinek első alapelveit és első okait? Eredetükben a domináns szerepet brahman, vagy a spirituális elv (más néven atman)kapta. De néha a jelenségek kiváltó okainak értelmezése helyett környezet az étel anna, vagy az öböl, amely egyfajta anyagi elemként szolgált, amelyet leggyakrabban víz vagy tűzzel, földdel és levegővel való kombinációja képvisel.

Néhány idézet a védikus filozófiáról lehetővé teszi az alapötlet megvalósítását. Ezek közül a legrövidebb a hat szóból álló mondat: "Atman brahman, brahman pedig atman". Ennek a mondásnak a magyarázatával megérthetjük a filozófiai szövegek jelentését. Az Atman az egyéni lélek, a belső én, minden dolog szellemi szubjektív kezdete. Brahman viszont az egész világ kezdeteként szolgál elemeivel.

Érdekes módon a Brahma név hiányzik a Védákban. Ezt felváltotta a "brahman" fogalma, amelyet az indiai nép papoknak nevezett, valamint az ima, amelyet a világ teremtőjének címeztek. A Teremtő Isten sorsára és eredetére vonatkozó gondolatok és a világegyetemben betöltött szerepének megértése a brahmanizmus alapjává vált - vallási filozófia, tükröződik az Upanisadokban. Brahman csak az önismeret révén érheti el egyetemességét. Más szavakkal, brahman objektív tárgy. Az Atman valami személyes.

Brahman a végső valóság, az abszolút és személytelen szellemi princípium. Ebből fakad a világ és minden, ami benne van. Ezen túlmenően, ami a környezetben elpusztul, minden bizonnyal feloldódik Brahmanban. Ez a spirituális elv túlmutat idő és tér, mentes a cselekedetektől és tulajdonságoktól, az ok-okozati viszonyoktól, és nem fejezhető ki az emberi logika határain belül.

Atman

Ez a kifejezés a lélekre utal. Ez a név az "az" gyökérből származik, ami azt jelenti, hogy "lélegezni".

Az atman leírása megtalálható a Rig Védában. Itt nem csak a légzés, mint fiziológiai funkció, hanem az élet szelleme, valamint annak elve is.

Az Upanishadokban az atman a lélek megnevezése, vagyis a pszichés szubjektív elv. Ez a koncepció mind személyesen, mind egyetemesen értelmezhető. Az utóbbi esetben az atman mindennek alapja. Szó szerint áthatja a környező valóságot. Nagysága egyszerre "kisebb, mint a kölesmag, és több, mint az összes világ".

Az Upanishadokban az atman fogalma jelentősen növekszik, és mindennek oka lesz, ami Brahmanban létezik. És ő viszont minden dologban materializált erő, amely megteremti, támogatja, megőrzi és visszaadja magának az összes természetet És "minden világot". , Ezért a "minden Brahman, brahman pedig Atman" szamszára olyan fontos a Védák filozófiájának lényegének megértéséhez.

A brahmanizmus erkölcsi és etikai tanítása betartja az alapelveket. Olyan fogalmakká váltak, mint a szamszára, a karma, a dharma és a moksa. Az első a szó szerinti fordításban "folyamatos áthaladást"jelent. A samsara fogalma azon az elképzelésen alapul, hogy minden élőlénynek lelke van. Ugyanakkor a lélek halhatatlan, és miután a test meghal, képes egy másik emberbe, egy állatba, egy növénybe, néha Istenbe költözni. A szamszára tehát a reinkarnáció végtelen útja.

Karma

Ez az elv számos indiai vallás egyik fő rendelkezésévé vált. Ugyanakkor a karmának is volt bizonyos társadalmi hangja. , Ez a koncepció lehetővé tette számunkra, hogy rámutassunk az emberi nyomorúság és szenvedés okára. Először nem az istenek, hanem maga az ember kezdett saját cselekedeteinek bírójának tekinteni.

A karma egyes rendelkezéseit valamivel később használták a buddhizmusban, valamint a dzsainizmusban. A sors ok-okozati törvényének tekintették, valamint azt az erőt, amelyet a cselekvés generál, és amely képes bizonyos befolyást gyakorolni egy személyre. Tehát jó cselekedete lehetővé teszi, hogy valami örömteli történjen a következő életben, a rossz pedig szerencsétlenséget okoz.

Érdekes ez a Védák következő idézete:

Ha holnap akarod elkezdeni az életed, akkor ma már halott vagy, holnap pedig halott maradsz.

Dharma

Ennek az elvnek a megfigyelése vagy figyelmen kívül hagyása az emberi lélek újjászületéséhez vezet. Így a dharma közvetlen hatással van az emberek társadalmi helyzetének növekedésére vagy csökkenésére a későbbi életben, valamint magában foglalja az állatokká válás lehetőségét is. . Az a személy, aki folyamatosan és buzgón teljesítette a dharmát, képes elérni a felszabadulást, ami megadja neki a szamszára áramlását, és egyesül Brahmannal. Egy ilyen állapotot abszolút boldogságnak neveznek.

Ezt megerősítik a Védák következő idézetei:

A lélek anyagi testet kap a múltbeli tevékenységei szerint, ezért mindenkinek követnie kell a vallás parancsolatait.

Soha senki nem lehet szenvedésünk forrása, csak mi magunk.

Annak, aki mindent ad, minden jön.

Moksha

Ez az elv azt jelenti, hogy egy személy felszabadul a reinkarnációból. Az a személy, aki megtanulta a Moksha tanát, képes legyőzni a világtól való függést, megszabadulni minden változékonyságtól, szenvedéstől, újjászületéstől és perverz létezéstől. Hasonló állapotot érünk el, amikor az atman "én" identitását a létezés valóságával, azaz Brahmannal valósítjuk meg.

Hogyan érheti el az ember a lélek végső üdvösségének és erkölcsi tökéletességének ezt a szakaszát? Ehhez a védikus filozófia alaptanfolyamát kell elvégeznie, amelyet jelenleg számos követője kínál.