Apofatikus teológia vagy negatív teológia. Vallási filozófia

Az emberiség története több mint ezer éve van. Az egész életút az átlagos egyén tele van a létezés jelentésének keresésével. Mindenki, a szakácstól a professzorig, egy nap arra gondol, hogy valóban van-e Isten, mi fog történni a testtel az élet végén, hol van a lélek, létezik-e.

A pubertástól kezdve egy felnőtt keresi a helyét a világon, átgondolja az erkölcs és az erkölcs törvényeit, amelyeket a szülők gondosan beillesztettek, megkérdőjelezve az általánosan elfogadott viselkedési normákat. E keresések során a fiúk és a lányok megpróbálják megérteni magukat és céljukat, megszerzik egyéniségüket és temperálják karakterüket. Ez az oka annak, hogy a tiltakozás, a lázadás és a dacos cselekedetek szelleme a tinédzserekhez kapcsolódik.

Az emberi civilizáció is tapasztalt serdülőkorban, háborúk és forradalmak, sötét ősi kultuszok véres áldozatokat, vallási hullámvölgyön, viták és szakadások. Ebben az időszakban az emberek keresték Istent, nyomait az egész nemzetek sorsában. Így született meg a filozófia, utána pedig a keresztény teológia.

Nem mondható el, hogy ma az emberek nem harcolnak, vagy az igazság keresése megállt. A kortársaink kíváncsi elméi még mindig keresi a választ arra a kérdésre, hogy valóban létezik-e Isten. De fejlődése során az emberi civilizáció felhalmozott tapasztalatot, memóriát. A kereszténység történetében sok aszkéta, tolmács, szent és tiszteletreméltó volt. , sokan írásos műveket hagytak, amelyeket ma egyházi hagyománynak hívnak.

Az aszkéták és az evangélium értekezései mellett rengeteg történet van a személyes tapasztalatokról, csodákról és jelenségekről. Nyugodtan mondhatjuk, hogy a huszonegyedik században az emberek elérték az Isten ismeretének új szintjét. Még mindig messze vagyunk az abszolút megértéstől, de az első lépéseket már megtettük. Aki az igazságot akarja, megtalálja.

Mi a teológia

Ez Isten és az ő tulajdonságainak tanulmányozása. Mi a teológia? Ez a teológia másik neve. az egy kéz, Az Úr megismerhetetlen az emberi elme által. Erről Jézus Krisztus kijelentése alapján ítélhetjük meg, hogy csak a fiú ismerheti meg az Atyát. A teológusok ebből az idézetből arra a következtetésre jutnak, hogy az emberi agy képességei túl korlátozottak ahhoz, hogy megértsék Isten létezését. De a Messiás azonnal megadja a kulcsot azoknak, akik az igazságot keresik. A teljes idézet a következőképpen szól:

Mindent az én Atyám adott nekem, és senki sem ismeri a fiút, kivéve az Atyát, és senki sem ismeri az Atyát, kivéve a fiút, és akinek a fiú kinyilatkoztatni akarja.

Vagyis lehetséges megismerni az Atya Istent a fiú Istenen keresztül. , és ez az, amit a teológia tudománya tesz - megpróbálja megérteni és értelmezni az Úr lényegét a Szentírás és az egyházi hagyomány tanulmányozásán keresztül.

A megismerés módszerei

Az iskolai tanfolyamból mindenki ismeri az igazság megtalálásának módjait. Ez beleegyezés és ellenállás, bizonyíték és cáfolat. A teológia (mint tudomány) szintén két irányba oszlik: tagadás és megerősítés. A filozófusok és gondolkodók bármilyen módon megpróbálták kideríteni az igazságot Isten létezéséről, néha egyenesen eretnekségbe és delíriumba estek. Ebből az alkalomból összehívták a kereszténység képviselőinek tanácsait a világ különböző részeiről. Vitákban és vitákban született az igazság, amelyet szigorúan rögzítettek.

Így elfogadták a hit szimbólumát, amely továbbra is az ortodox keresztényeket szolgálja fő dogmaként. Az Úr megismerésének negatív módszerét hívják "apofatikus teológia". Ez a bizonyítási módszer, akárcsak a matematikában, az ellenkezőjéből származik. Ez azon a kijelentésen alapul, hogy Isten nem teremtett, vagyis mindig is volt, nem rendelkezik az emberben rejlő tulajdonságokkal (egy teremtett lény). Az igazság bizonyításának ez a módja nem egy ismert objektummal való analógiákon alapul, hanem az Istennel nem összefüggő tulajdonságok megtagadásán. Vagyis ő így van, mivel nem rendelkezik bizonyos tulajdonságokkal.

Az Úr jó, mert nem ember, nincs sérült, bűnös természete. Tehát az apofatikus teológia az Isten tulajdonságainak diszkurzív megismerésének módszere. Ezen az úton megtagadják a létrehozott (emberi) tulajdonságokkal rendelkező analógiákat.

A megismerés második módszere a kataphatikus teológia. Ez a bizonyítási módszer Istent a legmagasabb tökéletes lényként írja le, amely minden elképzelhető tulajdonsággal rendelkezik: abszolút szeretet, jóság, igazság stb. A keresztény teológia mindkét módszere végül közös nevezőre jut - találkozás a Teremtővel. Az Ószövetség számos ilyen jelenséget ír le. Az apofatikus teológia mindegyiken alapul.

Mózes találkozása Istennel

Egyiptom fáraója, észrevéve, hogy a zsidó diaszpóra a birtokában jelentősen megnőtt, elrendelte a szökevény nép minden újszülött fiújának megölését. Nem akarta kiűzni őket Egyiptomból, mert akkor elvesztette volna rabszolgáit, de ugyanakkor félt a felkeléstől, mivel a zsidók Isten Szövetsége szerint gyümölcsözőek voltak. Aztán született Mózes - a zsidók jövőbeli vezetője, aki negyven évig sétált velük a sivatagban.

Anyja, tudva a fáraó lányának sétáinak útját, kosárba tette a fiút, és hagyta, hogy a folyó folyjon. Megtalálták és örökbe fogadták a hercegnőt. Mózest a bíróságon nevelték fel, de senki sem rejtette el tőle származását. A külső jelek pedig nem adtak okot arra, hogy kétségbe vonják állampolgárságát.

Egy nap Mózes, aki már emberré vált, észrevette, hogy egy egyiptomi megver egy zsidó rabszolgát. Miután felállt a sértettért, nem számította ki erejét, hanem megölte az igazgatót. Ez a törvény határozza meg a jövőbeli sors. Félve a büntetéstől, Mózes a Sínai-félszigetre menekült, és ott akart élni hátralévő napjaiban, de aztán megjelent neki az Úr. Szokatlan ragyogó bokor volt.

Mózes észrevette a csoda közelebb jött. Az Úr egy égő bokorból beszélt vele, de nem égett le. Az Izraeli népről, a rabszolgaságról, az egyiptomi kivégzésekről szólt. Az Úr Mózest választotta, hogy megmentse a zsidókat Egyiptom igájától. Az Istennel való első találkozás pillanatától kezdve élete drámaian megváltozott.

Az Úr második megjelenése Mózesnek a hegyen történt. Isten adta a kőtáblákat, amelyekre a parancsolatok vannak írva. Mózes e két találkozója az Úrral az igazság tanulmányozásának két lehetséges megközelítését szimbolizálja. Ezt először a Nyssa Szent Gergely munkái bizonyítják.

Dionüsziosz az Areopagita

Az apofatikus teológia eredete ennek az embernek az írásaiból származik. Az egyházi hagyományban Pál apostol és az első görög püspök tanítványaként említik. Dionysius számos olyan szöveget írt, amelyek a legszélesebb körben elterjedtek négyszáz évvel halála után. Az ötödik században, az állítások megkérdőjelezték okozott sok vita. Azonban ezek a művek befolyásolták az apophatikus és kataphatikus teológia mai fogalmait.

Dionysius Athénban élt, ahol klasszikus oktatást kapott Görögország számára ezekben az években. Az ősi írások szerint Jézus Krisztus kivégzése során napfogyatkozásnak volt tanúja, valamint részt vett a Szűz Mária temetésén is. Mivel folytatta Pál apostol munkáját, börtönbe vetették. Dionysius mártírhalált szenvedett. Halála idején egy csoda kiderült: a Szent fej nélküli teste felállt, a fejét a kezébe vette. Hat kilométer után a felvonulás véget ért, a Szent fejet átadták egy jámbor nőnek. A testet ott temették el, ahol esett. Ma a Saint-Denis-templom áll ezen az oldalon.

Areopagitika

Dionysius szerzője körül még mindig komoly csaták zajlanak. Egyes teológusok súlyos érveket adnak, hamisnak tekintve az Areopagitikát. Mások nem kételkednek abban, hogy a művek Dionysius tollához tartoznak, valamint bizonyítékot szolgáltatnak. Bárhogy is legyen, minden teológus egyértelműen egyetért az Areopagitika előnyeivel, azok befolyásával a filozófia és a teológia fejlődésére.

Az ötödik században tizenöt értekezés jelent meg. Később kiderült, hogy közülük hármat tévesen tulajdonítottak Dionysiusnak, az Areopagitának. Öt értekezést ismertek el. További hét mű sorsa nem világos, mivel nem több említést tettek róluk. A mai napig a teológia az értekezéseken alapul:

• Az Isteni Nevekről.
• A misztikus teológiáról.
• A mennyei hierarchiáról.
• Az egyházi hierarchiáról.
• Tíz levél különböző személyeknek.

Az angyali rangok leírását a híres keresztény filozófusok, Thomas Aquinas és Gregory Palamas módosították. Az egyházi hierarchia a mennyei modellre is épül. Munkaerő "Misztikus teológia" az apofatikus teológia alapja. Isten a teremtését egyfajta abszolútnak tekinti. Az ember relatív és változó egységként jelenik meg a Teremtőhöz viszonyítva.

Mivel Isten "sötétségben", ahogy a Bibliában mondja magáról ("és beborította magát sötétséggel." (2 Sam. 22: 12, Zsolt. 17:12), "Mózes belépett a sötétségbe, ahol Isten van." (Volt. 20:18), a teremtés nem tudja. Itt az apofatikus teológia jön a mentésre. Annak érdekében, hogy a filozófus gondolatát érthetővé tegye a hétköznapi emberek számára, Dionysius egy szobrász példáját idézi, aki minden feleslegeset levágva egy szikladarabból megmutatja a szobrot a világnak.

Ezt az Istenismereti módszert néha negatív teológiának nevezik. Ez nem azt jelenti, hogy az érvelés valami rosszat hordoz. A szó "negatív" itt tagadásként értjük. Bárki, aki meg akarja tudni az igazságot, kizárhat mindent, ami nem benne rejlik Istenben.

Az isteni nevekről

Ez az Értekezés az igazság megismerésének két módszerét egyezteti össze. Először is, a szerző felsorolja Isten nevét, amelyet az athéni Hierotheus, a szíriai Efraim és más teológusok munkáiban írtak le. Így áll a kataphatikus teológia középpontjában. A szerző azonban (ellentétben a Neoplatonistákkal) nem kételkedik a Teremtő abszolút transzcendenciájában. Az értekezés fő üzenete az, hogy Isten csak kegyelemből tárja fel magát, csak annak, akinek maga dönt. A neoplatonizmus viszont a katarzison keresztül hirdeti a tudást, vagyis a bűnöktől való megtisztulást és a szentség keresését.

Dionysius írásaiban megcáfolja a neoplatonikus igazságokat, mondván, hogy lehetetlen ilyen módon megismerni Istent. Más szavakkal, a bűnöktől való megtisztulás Nem szükséges Isten számára, hanem az ember számára, ezért nem szolgálhat az egyetlen helyes útként.

Később következtetést vontak le a két filozófus összeegyeztetéséről. Azt mondja, hogy Isten a kegyelem által nyilvánul meg, de az ember ellentétes erőfeszítéseivel. Az igazság keresőjének aszkétának kell lennie. Meg kell vágnod minden felesleges dolgot az életedből, magadból. Ez segíteni fog az Isten létezésének teljes megértésében. Egy személynek üres edényré kell válnia. Amikor körülvesz minket a világ kísértéseivel, értékeivel és lehetőségeivel, van-e idő az igazság keresésére?

Amikor minden felesleges levágásra kerül, megkezdődik a gondolat munkája. Ehhez az emberek kolostorokba mennek, ahol az egész felmentés célja a lélek megmentése és az örökkévalóságra való gondolkodás. A korábbi századok szentjei a sivatagokba mentek megtisztulásra és bűnbánatra. A magányban és az imádságban megszerezték a Szentlelket, és műveiket az ő befolyása alatt írták. Ez a téma teljes mértékben feltárul a filozófiai fogalmak apofatikus tisztításában a teológiában.

Isten létezésének bizonyítékai

Az alapvető keresztény igazságokat az egyház teljessége rendszerezi és elfogadja. A dogmák nem jelennek meg a semmiből, mindegyiket többször ellenőrizték és összehasonlították a bibliai szövegekkel és a Szent hagyományokkal. A dogmatikus teológia axiómákon alapul.

A Szentháromság tanítása felkavarta az első keresztények tapasztalatlan elméjét. A negyedik században, hosszú viták során megállapították, hogy Isten egy, de három hiposztázisa van: az Atya, a fiú és a Szentlélek.

Néhányan azt állították, hogy Jézus Krisztus Az Atya Isten teremtése. Mások megcáfolták ezt azzal, hogy példákat és idézeteket adtak a Szentírásból. A Trimifunt Spiridon véget vetett a vitáknak. A Szent egy csempét vett a kezébe, és azt mondta: Itt van egy, de agyagból, vízből és tűzben égett, vagyis három hiposztázisa van. Amint elmondta ezeket a szavakat, a kezében lévő csempe szétesett a felsorolt összetevőkbe. Ez a csoda annyira megütötte a közönséget, hogy senki sem próbálta megcáfolni a tri-hypostasist, hanem Isten egységét.

A dogma elfogadásakor ökumenikus érzelmek merültek fel. Az eretnekség, amely a szívekben és az elmékben a mai napig felmerül, az az állítás, hogy Isten egy, és a vallások különbözőek. Ennek az ötletnek a célja egyszerű-összeegyeztetni az összes földi hitvallást egymás között, közös nevezőre hozni őket. Ezt a veszélyes tévhitet maga az alkotó megcáfolja.

Szent Tűz

A tizenhatodik század közepén az örmény egyház papjai sikerült megvesztegetni Murat szultánt. Ehhez a polgármester megígérte, hogy nem engedi az ortodoxokat a Szent Sír templomába. Sophrony pátriárka, aki eljött, hogy megünnepelje a húsvétot a plébániákkal, látta az ajtón lévő zárat. Ez az esemény annyira felzaklatta az ortodoxokat, hogy az ajtóban álltak, sírva és gyászolva a szentélyből való kiközösítés miatt.

Az örmény pátriárka éjjel-nappal hiába imádkozott a Szent Tűz leereszkedéséért kuvukliyában. Az Úr pontosan egy napot várt az örmények bűnbánatára, de nem várt. Akkor egy fénysugár megütötte az égből, mint általában az ereszkedés során, de nem a Kuvuklia-t, hanem az oszlopot, ahol az ortodoxok álltak. Az oszlopból permetezett tűzvillanások. Az imádók örvendezve meggyújtották gyertyáikat.

A hangos öröm felkeltette az enfiládokon álló török katonák figyelmét. Egyikük nevű Anwar, látva a csodát, azonnal hitt és kiabált: "Az igaz hit ortodox, keresztény vagyok!". A kollégák tengelyeket húzva anwarba rohantak, hogy megöljék az egykori muszlimot, de sikerült leugrania egy tíz méteres magasságból.

Aztán az Úr újabb csodát tárt fel. Anwar nem lezuhan, alá a kövek a tér. Az esés helyén lévő lemezek viaszosak lettek, ami jelentősen lágyította a fiatalember bukását. A kétségbeesett katona ugrásának helyén lábnyomai maradtak.

A muszlim testvérek kivégezték Anwart, és megpróbálták elpusztítani a bukásának nyomait, de a lemezek megfagytak. A zarándokok a mi korunkban is saját szemükkel láthatják az oszlopot és a lábnyomokat. Azóta csak az ortodox pátriárka imádkozott a tűz leereszkedéséért. Ha az Isten egységének ökumenikus eszméjének támogatói helyesek, akkor a tizenhatodik század csodái elveszítik értelmüket.

A dogmatikus teológia elutasítja ezeket a tévhiteket. Azt mondhatjuk, hogy ez a tudomány létezik, hogy megcáfolja az ilyen közel-keresztény eltéréseket. A dogmák két részre oszlanak: Isten maga és a teremtéshez való viszonya: a világ és az ember. Az ortodoxia apofatikus teológiája nem cáfolja a dogmákat. Ez az ortodox aszkéták gyakorlatán alapuló módszer.

Ortodox csodák

"Ha látom, elhiszem", - azt, - mondta a férfi. "Ha elhiszed, látni fogod", - Isten válaszolt.

Megmagyarázhatatlan jelenségek történtek mindenki életében. Sok csodát írnak le a szentek életében, néhányat a teológia említ. Mi a csoda? Mi a jelentése ezeknek a jelenségeknek? Az ezekre a kérdésekre adott válasz nemcsak a tudósok, hanem a hétköznapi emberek számára is érdekes. A kereszténység az a vallás, amelyben a csodák történnek a legjobban. Az ortodoxia olyan felekezet, ahol hatalmas számú szent és mártír van.

A csodák több típusra oszthatók. Vannak nagy események, például ikonok, mirha, Szent tűz vagy felhő megjelenése a Tabor-hegyen. A második típus az Isten által az ortodox szentek által a hívők imáin keresztül végzett magáncsodák. Az elsőket a tudomány jól tanulmányozza, de a mai napig megkérdőjelezik. Az emberek sorsában a csodák célja egy adott személy megvilágítása, mint a korrekció lendülete.

Felhő A Tabor-hegyen

Minden évben az Úr átváltoztatásának napján felhő jelenik meg az ortodox kolostor felett. A hívőket ködfátyol borítja, nedvességet hagyva a bőrön. Azok, akik csodát tapasztaltak maguknak, egy hangon mondják, hogy a felhő életben van. 2010-ben a meteorológusok elkezdték tanulmányozni ezt a jelenséget. A szükséges előkészületek elvégzése után levegőmintákat vettek. Azt kell mondanom, hogy ezeknek a helyeknek az éghajlatában nincsenek felhők, mert túl meleg. A levegő forró és szárított. A meteorológusok által végzett elemzések megerősítették ezt a tényt.

Amint a liturgia megkezdődött, a levegő megvastagodott, felhők jelentek meg. A kolostort köd borította. Lefedte mind az épületeket, mind a plébániákat. A felhők hasonlítottak a gőzcsomókra, megérintették az embereket, és a szél teljes hiányában mozogtak. A csodát videokamerán rögzítették. Az anyag megtekintésekor a gőz kaotikus mozgása észrevehető volt az ingatlan ciprusok hátterében. A levegőminták nem hagytak kétséget. A tudósok azt mondták, hogy ilyen paraméterekkel a köd képződése lehetetlen. Az ortodox teológusok ezt az eseményt Jézus Krisztus Színeváltozásával társítják. A tábor hegyén jelent meg tanítványainak A feltámadás után.

Csoda Lancianóban

A nyolcadik században a liturgiát az olasz városban ünnepelték. A Szent ajándékokat előkészítő pap hirtelen kételkedett a szentségben. Tükrözve arra a következtetésre jutott, hogy az Eucharisztia csak tisztelgés az utolsó vacsora emlékére. Hirtelen a pap kezében lévő kenyér vékony hússzeletré változott, valódi vér fröccsent a tálba. A kételkedőt szerzetesek vették körül, akiknek elmondta kétségeit.

A szentély tizenkét évszázad óta található ebben a templomban. A vágás nem változik, és a vér öt azonos csomóban gyűlt össze. Meglepően, minden vérgolyó annyit nyom, mint mind az öt együttvéve. A tudósokat a fizika törvényeinek nyilvánvaló megsértése érdekelte. tanulmányok kimutatták, hogy a vér és a hús ugyanabba a csoportba tartoznak, mint a Torinói lepel.