Frank filozófus: életrajz, személyes élet, tudományos művek, filozófiai tanítások

Frank filozófus nagyobb mértékben ismert az orosz gondolkodó, Vladimir Solovyov követőjeként. Nehéz túlbecsülni ennek a vallásos embernek az orosz filozófiához való hozzájárulását. Azok az irodalmi figurák, akik ugyanabban a korszakban éltek és dolgoztak Semyon Ludvigovich-szal, azt mondták, hogy még fiatalkorában is bölcs és ésszerű volt az évek után.

Szerep az orosz filozófiában

Frankről úgy beszéltek, mint egy ember, aki sietetlen és kissé lassú szavakkal, alapos megközelítést igényel az ítéletekben és a véleményekben, nyugodt és teljesen zavartalan csodálatos sugárzó szemekkel, amelyekből fény és kedvesség áradt. Semyon Ludvigovich filozófus szemét mindenki emlékszik, aki életében ismerte őt.

Híres orosz filozófus, pszichológus, vallási gondolkodó. Ő életrajz és karrier ezek a tudományos cikkek, kivonatok és jelentések tényleges tárgyát képezik. Az orosz filozófus Frank összes munkáját a világ számos nyelvére lefordították. Műveinek fő lényege a szellemi élet egységének keresése és elemzése a testi héjjal. Az ember véleménye szerint elválaszthatatlan titokzatos és érthetetlen hordozó. Semyon Ludvigovich Frank élesen negatív hozzáállást tanúsított a kollektivizmushoz, úgy vélte, hogy az egyén számára "bilincsek" . Bármely diktátum a szabadság ellentéte, amely nélkül lehetetlen az egység a Mindenhatóval.

Életrajz: gyermekkor

Semyon Ludvigovich Frank (1877-1950) zsidó családban született. A filozófus apja orvos volt, aki 1872-ben végzett a Moszkvai Egyetemen (1872). Ludwig Semenovich egész ifjúságát Lengyelországban töltötte, de az 1863-as lengyel felkelés idején úgy döntött, hogy Moszkvába költözik, ahol találkozott jövőbeli feleségével, Frank Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya filozófus anyjával.

Amikor a fiú megszületett, apja részt vett az orosz-török háborúban, öt évvel később meghalt. Majdnem kilenc évvel a férje halála után Rosalia Moiseevna másodszor házasodott meg. Apa A. L. Francát a mostohaapja váltotta fel. És. Zack, aki gyógyszerészként dolgozott. Röviddel az esküvő előtt Zak visszatért a szibériai száműzetésből.

Frank otthon kapott oktatást. Anyai nagyapja, Moses Mironovich Rossiyansky minden komolysággal megközelítette az otthoni oktatás kérdését. Ez az ember a múlt század 60-as éveiben a Moszkvai zsidó közösséget vezette. Tőle Frank érdeklődést mutatott a filozófiai problémák a vallás. Az orosz tanította unokájának a héber nyelvet, együtt olvasták a Bibliát, a zsidó nép történetét.

A második személy, aki észrevehetően befolyásolta Semyon Frank világképét, mostohaapja volt. És. Zack. A férfi minden fiatal évét forradalmi-populista környezetben töltötte. Zack irányítása alatt Frank megismerte az akkori Demokraták munkáit, N. K. Mihajlovszkij, D. És. Pisareva, P. L. Lavrov és igyekezett megérteni az ellentmondásos politikai tendenciákat és nézeteket, amelyek tükröződtek a közéletben.

Egyetemi tanulmányok

1892-ben a család elhagyta Moszkvát Nyizsnyij Novgorodba, ahol a jövő filozófusa. L. Frank a gimnáziumban tanult. Tanulmányai alatt csatlakozott a marxista mozgalomhoz, és közel került a forradalmárok egy csoportjához.

1894-ben a gondolkodó belépett a Moszkvai Egyetem jogi karába. Frank gyakran kihagyta az előadásokat, a politikai gazdasági körök látogatása miatt. A tizenhét éves fiú megszállottja volt a szocializmus és a propaganda nézeteinek. Személyesen vett részt a munkások izgatásában a forradalomért.

Ez egy ideig folytatódott, amíg Semyon Ludvigovich arra a következtetésre jutott, hogy a marxizmus tudományosan érvénytelen. 19 éves korában Frank elhagyta a forradalmi tevékenységeket, de időre volt szüksége a tudás hiányának kitöltéséhez. 1898-ban, miután megkapta az egyetem nyolc félévének befejezéséről szóló igazolást, úgy döntött, hogy elhalasztja a vizsgákat a következő évre.

Az 1899 tavaszán kezdődött hallgatói zavargások miatt azonban. az ország egész területén nem sikerült letennie a vizsgákat. Új szakasz kezdődött Semyon Ludvigovich frank életrajzában: letartóztatták a tiltakozó mozgalomban való részvétel miatt, majd kiutasították Moszkvából az egyetemi városokban való élet jogának megfosztásával. A fiatal filozófusnak nem maradt más dolga, mint visszatérni anyjához Nyizsnyij Novgorodba. De ő sem maradt ott sokáig. Úgy döntött, hogy Berlinbe megy, hogy előadásokat tartson a filozófiáról és a politikai gazdaságtanról.

"A tanulás és a vándorlás évei"

, így nevezte maga a filozófus életrajzában az időszakot 1905-től 1906-ig. Az 1901-es kiutasítási időszak végén Frank visszatérhetett Oroszországba, ahol sikeresen letette a kazanyi záróvizsgákat, és megkapta a tudomány Kandidátusát. A Frank keresésének fő módja az átutalások voltak. A gyakori külföldi utazásokat a "Liberation" francia magazin iránti érdeklődés okozta, amelynek szerkesztője barátja, Peter Struve volt. Ebben a kiadásban a gondolkodó közzétette első műveit.

1905-ben, a forradalom után, Frank Szentpétervárra költözött, ahol a "Polar Star", "Freedom and Culture", "New Way"hetilap szerkesztője volt. A szerző politikai nézeteiben is változások történtek. Most konzervatívabb álláspontot képviselt az Orosz Birodalom állam-politikai rendszerével kapcsolatban, kritizálni kezdte a szocialista ötleteket, utópisztikusnak tekintve őket.

Személyes élet, család, gyermekek

1906-ban kezdődött pedagógiai tevékenysége és tudományos karrierje. Az MS gimnáziumában. Sztojunina. , Frank előadásokat tartott a szociálpszichológiáról, amelynek hallgatói között találkozott jövőbeli feleségével, Tatiana Bartsevával. 1908-ban a fiatalok házasodtak. Frank maga is úgy gondolta, hogy házassága óta az" ifjúság és tanulás korszaka " véget ért az életében. Miután létrehozott egy családot, abbahagyta a belső és külső útjait, hivatását. Tatiana Sergeevnával házasságban négy örökös született: Viktor (1909), Natalia (1910), Alexey (1912), 1920-ban pedig Vaszilij Semenovics Frank fia született.

Semyon Ludvigovich Frank, miután létrehozott egy családot, felülvizsgálta az élethez és a vallási értékekhez való hozzáállását, amelynek eredményeként 1912-ben úgy döntött, hogy elfogadja az ortodox hitet. Ugyanebben az évben a Szentpétervári Egyetemen privatdozent pozíciót töltött be, majd egy évvel később Németországba küldték, ahol megírta az első "a tudás tárgya" című művet, amely gondolkodóként dicsőítette. Egyébként ugyanaz a munka képezte a diplomamunka alapját, amelyet Frank 1916 tavaszán sikeresen megvédett. Semyon Ludvigovichnak nem sikerült doktori fokozatot szereznie, annak ellenére, hogy a disszertáció készen állt. Mindennek oka az 1917-es forradalom volt.

Szaratov Egyetem dékánja

Az 1917-től 1921-ig terjedő időszakban Frank a Szaratovi Egyetem történelem-filozófiai Karának dékánja volt. És bár nem tartotta ezt a munkát nyereségesnek vagy ígéretesnek, nem volt más választás: szinte lehetetlen volt folytatni a tudományos munkát Moszkvában. De még Saratovban is a polgárháború idején az életkörülmények elviselhetetlennek tűntek Frank számára. A filozófus visszatért Moszkvába, ahol a "Filozófiai Intézet"tagjává választották. Ott Berdyaevvel együtt létrehozza a spirituális kultúra Akadémiáját, amelyben előadásokat tart, amelyek általános kulturális, humanista, vallási és filozófiai kérdéseket ölelnek fel. Az 1921-1922 közötti időszakban Frank Semyon Ludvigovich "esszé a társadalomtudományok módszertanáról" és "bevezetés a filozófiába egy tömör bemutatóban".

Elhagyja a hazát…

Az oroszországi politikai helyzet nem vált stabilabbá. 1922-ben a szovjet kormány döntésével az értelmiség képviselőit tömegesen kiutasították Oroszországból. A tudósok, írók, filozófusok, köztük Frank, késő ősszel elhagyták Szentpétervárot a német hajókon. "Poroszország" és "Oberburgomister Haken" elhagyta a Szentpétervári kikötőt. Ez az esemény fordulópont volt Semyon Ludvigovich Frank életrajzában, akinek sajnos soha nem lesz lehetősége visszatérni hazájába a jövőben.

A kiutasítás idején 45 éves volt. Első pillantásra úgy tűnik, hogy munkájának folytatása lehetetlen. Azonban, ahogy Semyon Ludvigovich Frank fia, Vaszilij Semenovich Frank írja, apja a kényszerített emigrációban hozta létre legjobb munkáit. Az idegen földön tapasztalt fájdalom és a teljes lelki magány új értekezések írására ösztönözte.

...Mit kell tennem én és mások, hogy megmentsem a világot, és ezáltal először igazoljam az életemet? Az 1917-es katasztrófa előtt csak egy válasz volt - az emberek társadalmi-politikai életkörülményeinek javítása. Most-a bolsevikok megdöntése, az emberek múltbeli életformáinak helyreállítása. Az ilyen típusú válasz mellett Oroszországban van egy másik, amely ehhez kapcsolódik-a Tolsztojizmus, amely prédikál "erkölcsi javulás", oktatási munka önmagán...

Családjával együtt a filozófus Németországba érkezett. Egy pár Frank telepedett le Berlinben. Folyékonyan német adott egy csomó előnye van, de még mindig nem volt könnyű megélni egy idegen országban. Először a filozófus a vallási-filozófiai Akadémián dolgozott, amely később az orosz bevándorlók egyik központjává vált Berlinből Párizsba. Ezenkívül Frank előadásokat tartott az Orosz Tudományos Intézetben, ahol az oroszországi látogatókat az egyetemi program szerint képezték ki.

A zsidó visszahúzódó élete

Amikor Hitler hatalomra került, sok zsidó munka nélkül maradt. Frank orosz filozófus családja szintén bajban volt. Ezenkívül röviddel a második világháború kitörése előtt többször felszólították a Gestapo-ban folytatott beszélgetésekre. A veszélyt látva sietve elhagyta a náci Németországot Franciaországba, és egy idő után felesége és gyermekei jöttek hozzá.

Az egész időszak alatt, amíg Frank Németországban élt, el kellett rejtenie, magányosnak kellett lennie, ami nem tükröződhetett munkájában. 1924-1926 folyamán. a filozófus több értekezést írt az orosz diákok. Az akkori művek közül a legnépszerűbb könyvek a "bálványok összeomlása", "a marxizmus alapjai", "Az élet értelme". Semyon Ludvigovich Frank megpróbálta közvetíteni a zavart és félreértést, az orosz nép vereségének fájdalmát. Könyvei felkavarták az elmét, ami jogos kérdésekhez vezetett.

Általánosságban elmondható, hogy a szerző nyíltan demonstrálja szkeptikus hozzáállását az adott időszakban Oroszországban zajló változásokhoz. A bolsevikok által felvázolt megváltási tervet utópikusnak, hibásnak és teljesen alkalmatlannak nevezi. A társadalmi forradalom kudarcai arra a gondolatra vezetik, hogy meg kell menteni az életét.

Az"élet értelme" című könyvről

Frank filozófus ebben a munkában megpróbálja vitatni véleményét az élet értelmetlenségéről. Az élet értelmének elérésének minimális feltétele a szabadság jelenléte. Csak szabad, az embernek lehetősége van arra, hogy úgy éljen, ahogy akar, értelmesen cselekedjen, egy konkrét cél elérésére törekedjen. De a modern társadalom minden tagját kötelesség, szükségesség, hagyományok, szokások, felelősség borítja.

Ezenkívül egy személy nem lehet szabad a testisége miatt. Minden ember kivétel nélkül az anyag mechanikai törvényei alá tartozik. Az "élet értelme" című könyvben. L. Frank leírja a létezés paradoxonját. Míg egyesek a rendelkezésükre álló időt mulatozásra és szórakozásra fordítják, mások tartózkodnak az örömtől, és aszkéta életmódot folytatnak. Valaki, aki a mindennapi problémákba merült, sajnálja, hogy nem mentette meg szabadságát és férjhez ment, és valaki egyáltalán nem siet, hogy családot alapítson, de idős korban szenved a magánytól és a szeretet hiányától, a családi melegségtől, a kényelemtől. De így vagy úgy, az élet végén mindannyian megértik, hogy az életet helytelenül élték, nem úgy, ahogy most látják.

Könyvében Frank arra a következtetésre jut, hogy az emberi hajlam megtévesztő. Ami fontosnak és értékesnek tűnik, nem igazán számít. Az emberek gyakran csalódottak, amikor rájönnek hibáikra, de semmit sem lehet kijavítani. A filozófus globálisabban közelíti meg az élet értelmének megtalálásának kérdését, ami arra utal, hogy az elrejthető valahol az univerzumban. De számos következtetés levonása után arra a következtetésre jut, hogy az emberiség egésze csak értelmetlen balesetek halmaza, kaotikus körülmények, tények és események sora, amelyek semmihez nem vezetnek, nem követnek semmilyen célt.

Filozófiájában Semyon Ludvigovich Frank a történelmet a humanista eszmék képviseletének kísérleteként érzékeli. A technológiai fejlődés a siker illúziója, amely egész generációkat inspirált. Nem vezetett boldog élethez az emberek számára, hanem gyilkos fegyverek és szörnyű háborúk találmányává vált. A szerző szerint az emberiség nem fejlődik. Éppen ellenkezőleg, fejlődésében visszafelé halad, és jelenleg még távolabb áll a céltól, mint évezredekkel ezelőtt. Így minden ember élete csak illuzórikusan boldognak tűnik az egész emberiség létezésének és fejlődésének hátterében.

Továbbá Semyon Ludvigovich azt írja, hogy az élet mint tökéletes tárgy értelmét nem lehet egyszer s mindenkorra megtalálni. Nem kívülről adják az embernek, hanem magában van, beágyazva az életbe. De még akkor is, ha lehetséges lenne megtalálni az élet kész és érthető értelmét, az ember nem fogadja el azt ajándékként felülről, vagy elégedetlen maradna vele. Az élet értelmét mindannyiunk erőfeszítéseivel kell kidolgozni, ami egyfajta igazolás a saját létezésünkre.

Filozofálva ebben a témában, Frank érinti a vallás kérdését. A gondolkodó definíciója szerint az ember olyan lény, aki az isteni és földi világokhoz tartozik, és szíve e két világ metszéspontjában van. Minden embernek törekednie kell Istenre, de állandóan és elkerülhetetlenül vétkezik lelki gyengesége és korlátai miatt. Ebben az összefüggésben az élet értelme a személyes bűnösség leküzdésének módja.

Frank filozófus álláspontja ebben a kérdésben egyértelmű: az ember úgy van elrendezve, hogy a priori nem lehet bűntelen, de kevésbé bűnös életet élhet. A bűnösség leküzdésének legrövidebb útját remeték és szerzetesek választják, akik lemondanak a külvilágról És Istennek szentelik magukat. Ez azonban nem az egyetlen elérhető mód.

Orosz filozófus. L. Frank támogatja Friedrich Nietzsche ötleteit, akik megengedték a bűnös világ ügyeiben való részvételt, de olyan mértékben, hogy a cselekvések nemcsak a személyes, hanem a világ bűnösségének leküzdésére vagy legalábbis csökkentésére irányultak.

Példaként Frank említi a háború helyzetét, mert ez kétségtelenül bűnös ügy. Az a hívő, aki lemond a külvilágról, és tartózkodik a háborúban való részvételtől, mindent megtesz: nem élvezi a háború gyümölcseit, és nem fogad el semmit a háborút vezető államtól. Ha figyelembe vesszük a hétköznapi embereket, akkor az a helyzet, aki részt vesz a háborúban, megosztja a felelősséget azért, amit az állammal tett, kevésbé bűnös lesz. Viszont az a személy, aki nem vesz részt közvetlenül a csatákban, de ugyanakkor élvezi a háború gyümölcseit, bűnösebb.

A jót csak a jó teremti. Semyon Ludvigovich frank filozófiája azt mondja, hogy az igazi jó láthatatlan, mindig csendben rejtőzik az emberek lelkében, elrejtve a nyüzsgéstől. Így az embernek meg kell keresnie az élet értelmét a gonosz korlátozásában a világban és a jó megmutatásában.

"A társadalom lelki alapjai"

Néhány évvel később, 1930-ban Frank a társadalmi filozófiáról írt, amelyet ma az egyik legjelentősebb művének tartanak – "a társadalom szellemi alapjai". Ebben a munkában Frank először felvette az "egység" kifejezést, amelyet az oroszok társadalmi életének tanulmányozásában használt. A filozófus azzal érvelt, hogy a társadalom állapota egyformán tükrözi az egyes egyének Istennel való kapcsolatát.

A múlt század első felében sok szerző megpróbálta felülvizsgálni a politikai liberalizmus alapjait. Az egyik, aki támogatta a liberális eszméket, az volt. L. Frank. "a társadalom spirituális alapjai" nem csupán filozófiai értelmezést tartalmaznak. A szerző úgy vélte, hogy a szellemi értékek kiemelkedően fontosak, és a szabadságnak és a törvénynek szolgálnia kell őket. Franca össze akarta hozni a személyes szabadság eszméit és a vallás egységét az állammal. Egy ilyen trilógia a világ sokoldalú értelmezésének alapját képezte.

A háború alatt

A legtöbb híres munka Frank az "érthetetlen"könyvnek számít. Sok időt szentelt az írásnak, Németországban kezdett dolgozni, de a jelenlegi politikai körülmények között nem lehetett befejezni a könyvet. Hosszú ideig Frank nem talált olyan kiadót, aki közzétenné munkáját, majd végül lefordította oroszul. A mű Párizsban jelent meg 1939-ben.

By the way, 1938 óta az orosz filozófus Franciaországban élt. Felesége Németországból is ide vándorolt. Frank gyermekei Angliában maradtak. Eleinte a frankok Franciaország déli részén, Lavier üdülővárosában telepedtek le, de hamarosan a fővárosba költöztek, olyan területen telepedtek le, ahol főleg orosz migránsok éltek. Amikor a második világháború teljes lendületben volt, a gondolkodó családjának ismét Franciaország déli részére kellett költöznie, Saint-Pierre-d ` allevar kis falujába, Grenoble közelében. De még ott is, látszólag egy csendes, távoli helyen, gyakran voltak Gestapo razziák a zsidók ellen. Aztán Franknek és feleségének több napig el kellett rejtőznie az erdőben.

1945-ben, amikor a szovjet csapatok felszabadították a világot a barna pestisből, a család Grenoble-ba költözött, ősszel pedig Angliába távoztak, ahol újraegyesültek gyermekeikkel. Franciaországban való tartózkodásának teljes ideje alatt Frank orosz filozófus gondosan dolgozott az "Isten velünk van" és a "fény a sötétségben"című könyvön. , mindkét mű 1949-ben jelent meg.

Az élet utolsó évei

1945 óta Frank Londonban élt lányával, Nataliával. Egy nő két gyermeket nevelt férje nélkül – meghalt a háborúban. Frank fia, Alexey is velük élt, aki súlyosan megsérült a fronton. Ebben az időszakban a filozófus egy könyvön dolgozott, amely később kiderül, hogy az utolsó. A "Reality and Man" című mű 1947-ben fejeződött be, de sokkal később jelent meg-szinte 10 évvel később.

Érdemes megjegyezni, hogy Semyon Ludvigovicsot soha nem különböztette meg a jó egészség. Ezenkívül a 30-as évek közepén szívrohamot szenvedett. A háború nehézségei és a zsidók üldözése csak az egészségét érinthette. 1950 augusztusában az orvosok felfedezték, hogy rosszindulatú tüdődaganata van. Négy hónappal később, December 10, 1950, Frank meghalt.

A betegség során, elviselhetetlen fizikai kínok kíséretében, a filozófus mély vallási tapasztalatokat tapasztalt. Semyon Ludvigovich úgy érezte szenvedését, mint az Istennel való egység érzését. Frank megosztotta gondolatait féltestvérével, Lev zakkal. Különösen azt mondta, hogy ha összehasonlítja gyötrelmeit és Krisztus szenvedéseit, könnyebben elviseli a fájdalmat.

Az ideológia, amelyet a filozófus követett

Frank Az orosz filozófus, Vladimir Solovyov követője. Semyon Ludvigovich filozófiájának fő gondolata az egység gondolata is. De Solovjovtól eltérően Frank mind a külső környezetét, mind az egyén belső tapasztalatait figyelembe veszi. Munkájában láthatjuk a materialista ötletek kritikáját, valamint a világ alternatív nézeteinek filozófiai igazolását, a társadalmi rendet. Az orosz filozófus az ilyen igazolás létrehozását egész életének munkájának tekintette.

A gondolkodó fő következtetései három könyvben vannak jelen, amelyek trilógiaként vannak megfogalmazva: "a tudás tárgya"," a társadalom szellemi alapjai " és "az ember lelke". Semyon Ludvigovich Frank a legnehezebb munkáját a "tudás tárgya"pengének tartotta. Amelyben megpróbálta bizonyítani, hogy létezik kétféle tudás-racionális elméleti és közvetlen gyakorlati. Az abszolút létezéshez mindkét típusnak joga van létezni. Az "ember lelke" című műben Frank arra törekedett, hogy megkülönböztesse a lelket a testi héjtól, miközben az embert olyan lényként helyezte el, amelynek mély belső világa a környező anyagi környezet hatása következtében alakult ki.

Semyon Ludvigovichnak sikerült bebizonyítania, hogy nemcsak az egyéneknek, hanem az egész nemzeteknek is van lelke. Sőt, ezt az érvet használták a bolsevik mozgalom további értelmezésére. A filozófus úgy vélte, hogy az oroszok öntudatának szellemi szétesése, a nemzeti egység elvesztése okozta. Az, hogy Semyon Ludvigovich Frank megérti a nihilizmust, kijelentéseivel érthető:

...az orosz értelmiség nem ismeri az abszolút értékeket, sem a kritériumokat, sem az élet orientációját, kivéve az emberek, cselekedetek, Államok erkölcsi megkülönböztetését jóra és rosszra, jóra és rosszra. Az orosz értelmiség moralizmusa csak a nihilizmus kifejezése és tükröződése. Nihilizmus alatt az abszolút (objektív) értékek tagadását vagy el nem ismerését értem...

Frank bírálta az akkori liberalizmust. Ez a koncepció beágyazódott a bolsevik forradalom értelmezésébe, amely a gondolkodó szerint a konzervatív-liberális ellenzékiek szellemi korlátai miatt merült fel. Mind a konzervatívoknak, mind a liberálisoknak egyesülniük kellett a bolsevikok elleni küzdelemben, ehelyett mindannyian elhagyták vallási eredetüket. És még a rendelkezésre álló technikai ismeretek és tapasztalatok nem tette lehetővé, hogy ellenálljon a szociáldemokraták az orosz Néppárt.

Ugyanakkor a demokrácia Frank szerint messze nem ideális politikai rendszer. Először is, a demokrácia feltételezi a hibák elkövetésének lehetőségét, ugyanakkor lehetőséget nyújt azok kijavítására, lehetővé teszi, hogy válasszon egy másik lehetőség mellett. Frank ezt azzal magyarázza, hogy csak magadban ismerheted meg az igazságot. Lehetetlen meghatározni az igazságot mind az embereken, mind a kollektív önismereten kívül, ezért az emberi lényeg tökéletlensége kétségtelen érv a demokratikus nézetek mellett. Ez a politikai rendszer feltételezi az emberek szabadságát azoktól a személyektől, akik Frank szerint "az emberiség megmentőinek képzelték magukat". A demokrácia helytelen az igazságosságba vetett hitet figyelembe venni, de ez egyfajta garancia a tévedhetetlenség minden formájának megtagadására, a kisebbségek jogainak elismerésére, valamint arra, hogy minden ember részt vegyen a nemzeti jelentőségű ügyekben.

Frank szerint az orosz vallási kultúra passzivitása negatívan befolyásolta az állam-politikai rendszer állapotát is. Munkáiban panaszkodott a humanista hagyományok hanyatlására Európában és Oroszországban, ami a nemzeti érzelmek és a hazafiság felbomlásához vezetett.

A forradalmi tapasztalat és a kivándorlás arra kényszerítette Franket, hogy válaszokat keressen a vallásban feltett kérdéseire. Egyre gyakrabban fordult a Bibliához. Ez megmagyarázhatja, hogy az érett időszak kreativitása miért szerzett vallási jellemzőket. Frank azzal érvelt, hogy Jézus érthetetlen, ha nem tartja a kapcsolatot a vallással. A filozófus biztos volt benne, hogy az együttérzés közvetlen lehetőség arra, hogy közelebb kerüljön Istenhez.

Saját filozófiáját leírva Frank vallási-társadalmi nézeteiről ír, amelyeket a keresztény realizmus megnyilvánulásaként határoznak meg. A filozófus felismerte mindennek az isteni alapját és pozitív vallási értékét, ami létezik és empirikus tapasztalatokkal párosul.

Összefoglalva, próbáljuk meg meghatározni Frank filozófiai gondolatának fő irányait. A filozófus munkái azon a vágyon alapulnak, hogy megértsék az ismeretlent, hogy összekapcsolják a személyes és a nyilvános, a vallási és az állami. A fő elméleti probléma, amelyet a gondolkodó írásaiban próbál megoldani, az önmagának ismerete, az élet értelme és a bűnösség, minimalizálva, hogy az embernek lehetősége legyen boldoggá válni.

Azt mondta, hogy a világban időben kell irányítani a társadalmi rend változásait, még akkor is, ha ezek a változások Paradox jellegűek. Ebben az értelemben a tudás tárgyának objektivitásának megalapozása Frank elméletének fontos eredménye.