A "gheranda samhita": a szerző, az utasítások szövege és egy rövid áttekintés

a" Gheranda Samhita "egyike a három fontos szövegek klasszikus Hatha jóga, valamint a" Hatha jóga pradipika "és a " Shiva Samhita". Az értekezést szanszkrit nyelven írták a XVII. a három szöveg közül a legteljesebb.

Mi az a "Gheranda Samhita"

Ezt a könyvet egyfajta enciklopédiának tekintik. Az értekezés elején Chanda arra kéri a szerzőt, hogy mondja el neki a test jógájáról, ami a legmagasabb valóság megismerésének egyik módja. Hozzájárulásának köszönhetően a könyv ezt a nevet kapta. Az értekezés címe "gheranda [versek] gyűjteménye". , ő a könyv szerzője.

Ez különbözik a Hatha jóga többi könyvétől. Először is, a "Gheranda Samhita" szerzője a "ghata jóga" vagy a "ghatastha jóga" nevet használja, nem pedig a hatha jóga. A "ghata" szó szokásos jelentése "pot", de itt a testre, vagy inkább az emberre utal, mivel a szerző által tanított módszerek mind a test, mind az elme számára működnek. Másodszor, az egyediség az itt bemutatott személyes tökéletesség felé vezető úton rejlik, amely hét lépésből áll. Bizonyos mértékig a hatha jóga szövegei megismétlik a Patanjali jóga klasszikus leírását, de számos egyéb változatok.

Például a Hatha jóga Pradipika, négy fejezet felel meg annak négy szakaszának, míg a Goraksha Samhita, több korábbi tantrikus szöveg megismétlésével, jógáját hat szakaszként írja le.

Szerkezet

A "Gheranda Samhita" utasításainak hét fejezete megegyezik az emberi tökéletesség azonos számú eszközével. Mindegyikük olyan technikák csoportját kínálja, amelyek elsajátításakor az 1-9. versben felsorolt hét eszköz egyikéhez vezetnek..

Az első fejezet a tisztítási módszerek hat típusát ismerteti. Ez az első eszköz, amellyel egy személy tökéletességet érhet el. A második fejezet harminckét ászanát ír le, amelyeken keresztül a hatalom elérhető, ez a második eszköz. A harmadik részben a Gheranda képviseli a huszonöt mudrát, amelyek stabilitáshoz vezetnek. Ez egy harmadik eszköz. A negyedik fejezet öt technikát ír le a pratyahara számára (az érzékek tárgyaktól való elvonásának technikája), amely nyugalmat hoz, és a tökéletesség elérésének negyedik eszköze.

Az ötödik rész a" Gheranda Samhita " kezdődik utasításokat, ahol a jógi kell élni, mit (vagy ő) kell enni, és milyen évszakban kell kezdeni a jóga gyakorlat. Ezután a szerző tízféle pranayamát (életenergia-menedzsment) sorol fel, amely a könnyedséghez vezető gyakorlat, az ötödik módszer. A hatodik fejezet a dhyana (szemlélődés) három típusát írja le, amelyek segítségével a jógi elérheti az öntudatot (hatodik eszköz).

Végül a hetedik fejezetben Gheranda a szamádhi hat típusát írja le (a meditáció révén elért állapot), amelyek absztrakcióhoz vezetnek. Ez az emberi tökéletesség utolsó eszköze.

Jellemzők

A Hatha jóga más forrásszövegeihez hasonlóan a "Gheranda Samhita" nem képviseli a Yama-t és a Niyamát, a klasszikus jóga első két szakaszát alkotó korlátozásokat és betartást. Az értekezés egyedülálló abban, hogy egy teljes fejezetet szentel a test megtisztításának, valamint leírja a vonatkozó gyakorlatokat.

Tartalom

Az ászanákról és mudrákról szóló fejezetek szintén nem rendelkeznek analógokkal a bemutatott gyakorlatok számát tekintve. Ugyanakkor az asanák és a mudrák közötti különbség nem tisztázott. Az első fejezet azt mondja, hogy az ászanák erőhöz, a mudrák pedig stabilitáshoz vezetnek. Más szövegekben azonban azt mondják, hogy a mudrák célja a kundalini felébresztése. Egy másik különleges aspektusa ennek a könyvnek a bemutatása a fejezetek pratyahara és pranayama.

A klasszikus rendszerben az utolsó hat lépés egymás után van elrendezve, finomabb átmenetet biztosítva a fizikai világról a mentálisra. A Pranayama természetesen fizikai gyakorlat, mint a tyahara, de itt azt mondják, hogy a Bhramari pranayama szamádhihoz vezet; valóban, ez az utolsó fejezetben bemutatott Raja jóga vagy Szamádhi hat fajtájának egyike. Ez magyarázhatja a pránajámáról szóló fejezet álláspontját. A fennmaradó fejezetek többsége hasonló a többi szöveghez, kivéve az Ajapa Gayatri mantra tanítását.

A Dhyana fejezet három egymást követő finom vizualizációt tanít, kezdve a jóga guru durva dhyanájával egy gyönyörű szigeten, amelyet a szemöldök közötti fény vizualizálása, valamint a kundalini vizualizálása követ.

Az utolsó fejezetben Geranda a szamádhi hat teljesen különböző módját tanítja. A három mudra, shambhavi, khechari és yoni a szamádhi három típusához vezet: dhyana, boldogság a rasa-n keresztül ("íz "vagy" érzés") és laya (felszívódás a magasabb valóságba a Kundalini felemelésével a sushumnán vagy a központi csatornán).

A Teremtőről

Sajnos semmit sem tudunk Gherandról és Chandról. Az értekezés szerzőjének neve sehol máshol nem található a szanszkritban. Mint sok más szöveg a Hatha jógáról, a könyv párbeszédként van kialakítva. Így feltételezzük, hogy kihallgatták, majd rögzítették. Ezért a szerző (vagy bárki, aki lehallgatta Gherandát) személyazonosságát nem hozzák nyilvánosságra.

Beszélgetőpartnere, Chandakapali teljes neve "Koponyahordozó", Kapali epitet, "koponyahordozók". Ez valószínűleg a Kapalik szektát, Shiva követőit jelzi. Kapalit és Kapalikát a hatha jóga korábbi mestereiként említik az 1. versekben megadott listában.4-8 Hatha Jóga Pradipika.

Az írás története

Ahogy nincs információ a szerzőről, nincsenek feljegyzések a szöveg írásának helyéről és dátumáról, de vannak jelek arra, hogy ez egy viszonylag késői munka a Hatha jógáról, amely Északkelet-Indiában jelent meg.

A legtöbb kézirata India északi és keleti részén található, a legrégebbi példány Bengáliában készült 1802-ben. Ugyanakkor magát az értekezést a középkori kommentátorok soha nem említették a hatha jógáról szóló munkáikban. A doktrinális különbségek megkülönböztetik a Hatha jóga korpusz többi részétől is. A tantrikus hatásokat jelentősen enyhítették. A könyv egyik legkorábbi nyomtatott kiadása 1915-re nyúlik vissza. A "Gheranda Samhita" orosz fordítását először a huszadik század 90-es éveiben készítették.

Befolyás és eredet

A szerző a hatha jóga tanításait Shivának tulajdonítja, de az 5. verseket.77 és 7.18 azt sugallják, hogy Visnu odaadó követője volt. Ezenkívül több vers azt jelzi, hogy a szöveget Vedantin állította össze, a hatha jóga korai szövegeiben pedig nem találtak Vedanta nyomát. Doktrinális keretük tantrikus volt. A szöveg Vedantikus befolyását azzal magyarázza, hogy a tizennyolcadik században domináns ideológiává vált. Ebben az időben új Upanisadokat állítottak össze, néhány régit pedig átírtak.

Ismeretlen fordító(k) a hatha jóga bevált műveinek verseit használták új szövegek létrehozásához. A fentiek alapján, valamint figyelembe véve az idézetek hiányát ebből az értekezésből a XVII. században, megjegyzéseket és a legtöbb kéziratának helyét Bengáliában, feltételezzük, hogy a "Gheranda Samhita" szövegét Bengáliában állították össze 1700 körül.

Azt is meg kell jegyezni, hogy néhány verset más művekből kölcsönöztek, különösen a" Hatha jóga Pradipika "és a " Goraksha Samhita". Különösen a 3. versekben a vizualizáció öt eleméről szóló szakasz.Az 59-63-at egyértelműen közvetlenül a második értekezésből vették kölcsön, de néhány verset következetlenül és írástudatlanul írtak át. A Goraksha Samhita-ban minden elemnek van színe, alakja, helye a testben és egy mantrája, de ezeket a részleteket összekeverik és kihagyják a Gheranda Samhita - ban.

, például a 3. versben.62 a szél elemét feketének, füstösnek és fehérnek nevezik, míg a Goraksha Samhitában egyszerűen fekete. A "Gheranda Samhita" szinte minden kézirata a dharana ugyanolyan inkoherens leírása. Mindez meglepő, és rámutat két lehetséges forgatókönyvre. Vagy mindkét értekezés ugyanabból a kéziratból származik, vagy a "Gheranda" fordítója a Gorakshi kéziratot használta a szöveg megírásához.